在这个形而上学越来越不受东谈主待见的期间，一个非学院中东谈主叫得出名字的形而上学家，好像不是死东谈主便是垂垂老矣，皆泽克这种七旬老夫要算是中坚力量了，1959年出身的韩炳哲简直便是“壮盛代”。

韩炳哲是一位貌似能建树出无尽的写稿东题，关注对象以一种近乎泛滥的形状迷漫开去的形而上学写稿家，这好像也决定了他的每本书都不是深通的大部头究诘“专著”，而是一些细致勾连现象、阅读快感绝对的“小册子”。比如中信出版集团的韩炳哲系列，最新推出的第二辑有11本，加上第一辑的9本，所有这个词已有20本之多，而书后所附“韩炳哲文章年谱”里列出的书目，更是多达30种，对一个六十露面的形而上学家来说，数目可谓惊东谈主。而以第二辑我起头拿得手的三本《盗窟》《息争社会》和《超文化》来说，每本粗拙也就五六万字，差未几是一篇硕士论文的篇幅，一两小时就能翻完，三本加在通盘，也就跟通常以包罗万象著称的皆泽克——他比韩炳哲刚好大十岁——一册比拟薄的书体量尽头，而皆泽克一经多几许少因为出版快而遭东谈主诟病了。形而上学变得越来越“轻快”，越来越流露出一种“形而上学中弗成承受之轻”，是不是亦然一种势在必行呢？

我们单挑《超文化》来品品。

《超文化》无非是形而上学＋好意思学版的《宇宙是平的》——酷爱酷爱的是，这两本存眷讴歌群众化的书，都是出版于本轮群众化最嗨的那一年：2005年。从那以后，群众化的波澜便渐渐退去，并在新冠三年中落回低谷。

一个在期间大潮中如胶投漆大声欣慰的东谈主，不错称之为“凫水儿”，却有损形而上学家的批判人道——就像韩炳哲博士论文的究诘对象，一度力挺纳粹的海德格尔。不过，写《超文化》的韩炳哲发誓要捣毁一切从前的形而上、无比顾惜、魂牵梦萦、身经百战要奔向或复归的方针——“深度”“原始”“实体”“本真”，而拥抱一种去光晕、去左证、一味混搭与拼贴的“解脱”，那么想必，他也不会在乎什么“形而上学家的批判人道”——形而上学，在他那儿，也不过是一些不雅念的混搭和拼贴，裂缝仅仅你是否有满盈的目光挑出那些最能引诱眼球的不雅念，以及是否读过或至少翻过满盈多的书，以便攒够海量的、足以玩儿出花来的拼贴资源。韩炳哲彰着攒足了家底，不错猖獗划拉几下就拼本小册子出来——诚然，这些小册子简直每本都能找准最具刺激性的话题，也弗成不说是一种萧疏的表率。

韩炳哲将21世纪的文化性质定位为“超文化”，无疑是有些道理的，毕竟互联网的特质摆在那儿，所谓“超文化的窗口化不是对话……超文化之是以不同于多元文化，是因为它对出身、血统、种族和居处穷乏顾忌。超文化从不同的表象、象征、标识、图像和声息的密集并置中赢得全部动能，是一种文化的超文本……界说现在文化的，不是逾越的深广，而是时空并置下的切近；群众化的试验特征，不是多元或逾越，而是积累、联网和凝缩的‘超’”。

关联词明智东谈主往往忘了或不自知，我方仅仅凭借那股聪惠劲儿，一把收拢了某样看上去不错对万事万物“要而言之”的法宝，而宇宙的复杂、多脉络和多维度，要远远超出明智东谈主以为不错凭几个词把抓的历程。是的，这个收罗期间的宇宙真的有所谓“超文化”的一面，关联词把这基于无深度的并置的“超文化”说成不可相背的“大趋势”，则无非是经济上“宇宙是平的”之类夸大之词在文化，尤其是互联网文化上的等价物，它们共同组成了对00年代那部群众化大片的奉承。

时于本日，在手机＋微信＋抖音快手的大叫大进中，看上逝宇宙一经满盈“下千里”，快千里到海床了，关联词被关在家里好几年的东谈主们，如故势必要在逮到契机的时辰一窝风涌向四面八方，在新旧媒体上可劲儿嗨的“时空并置下的切近”，完全敌不过东谈主们逾越深广的空间四处“漫游”（而“漫游”十多年前就由韩炳哲秘书被“浏览”所取代了）的宏大渴慕。

这便是韩炳哲恒久——在他的简直每一册小册子里——都没能整昭着的一件事，即明智东谈主（尤其是明智的学者或公知）弗成只对或只为明智东谈主语言；他很明智地为期间拈出的阿谁听说是枢机全局的线头，大巨额情况下也就只对像他那样的明智东谈主适用，而车载斗量不那么明智或没观点、没契机作念那么明智的罗致的东谈主，如故得笨笨地、一个萝卜一个坑地过日子、寻前路。由于世上笨东谈主的数目在职何时辰都碾压明智东谈主，韩炳哲为他推测的改日主见社区撰写的这份楼书，俨然就有了“郭四爷”《小期间》的场面。

说得尖刻点，韩炳哲（至少在他最差的这本《超文化》中）对我方完全传承了文东谈主学问分子独特容易患上的某种洋洋悠闲病毫无自知，这种病的一个中枢症候，便是以为发明出一套自作明智的语汇，就能消弭这个宇宙上通盘的痛苦；他们惯于用此类神神叨叨的语汇“超”越通盘现实的矛盾与造反，把这些语汇自我繁衍出来的小水池骄矜成星辰大海，高下翻飞不亦乐乎，却基本上是不必功。

诚然，我们应该优容极少，2005年的互联网文化真的有点像在奏响“幻想交响曲”，其时辰还完全不晓得信息茧房、新媒体下千里营销、直播狂欢和一浪高过一浪蔚为壮不雅的撕逼潮，韩炳哲为基于互联网的“超文化”给出高得离谱的估值，这件事自己几许合情合理，毕竟揣度改日会是怎么时，犯错再广泛不过，毕竟我们当年读尼葛洛庞蒂的《数字化生活》和克里斯·安德森的《长尾表面》，也嗑药一样五迷三谈。

信得过让东谈主惊诧的是他那频频自信爆棚的口吻，果然以为发明了诸如“超文化”（其实也不过是从“超东谈主”到“超文本”这条生物链上最新的一只蚂蚱）这样的词，便是手抓了大杀器，不错在念念想史上从莱布尼茨康德黑格尔一齐砍到罗蒂伽达默尔艾柯，连同尼采、海德格尔、本雅明、鲍曼、霍米·巴巴……通盘这些牛念念想家，都因为不懂他韩炳哲炮制出来的“超文化”，而纷繁在城头摇起了白裤衩。录用，一个搞形而上学的若何不错这样幼齿？！

不过必须补充一句，韩炳哲也并不老是这样浅陋败兴，在他最新的书之一，2020年履历新冠之殇后写的《息争社会：本日之痛》中，他简直全盘含糊了《超文化》对反“本有”、去深度的收罗狂欢的赞扬，反过来强调训戒“就其试验而言是一种晦气，在这种晦气中存在着试验性的他在联系于惯常的东西揭示出自身”。要么他是成长了，年过六旬后意志到了我方40明年时的傻白甜；要么他是被病毒的排头巨浪拍醒了，发现盲目乐不雅要不得；要么，也有可能他着实是个明智透彻的“坏东谈主”，太知谈刮什么风唱什么歌，群众化期间就乘兴跳圆舞曲，新冠期间就惶徒然放支哀乐……但愿不至于这样吧。

《超文化：文化与群众化》

[德]韩炳哲 著

中信出版集团 2023年1月版

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菲戈

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